【尧母文化】王宝寨：尧母文化的教育内涵
望都县是尧母故里。望都古名庆都，是“三皇五帝”之一尧帝之母庆都的出生地。据史料记载，上古仁君尧帝居住于今顺平县的尧山，尧母陈锋氏庆都居于都山，尧帝常登尧山南望都山，并以母亲之名庆都命名都山一带为庆都邑，以表达对母亲的思念之情。至西汉时期，高祖刘邦巡游至此，以为用圣母庆都命名地名似有不恭之嫌，于是改庆都为望都。悠久的历史，积淀了望都深厚的文化底蕴，尧母陵、帝尧庙、汉孙程墓表现了建筑、壁画艺术的高超与辉煌。广为流传的尧母传说和淳朴的椒乡风情奠定了望都文化的基础。尧文化是中华民族的源头文化，其内容非常宽泛。几千年来流传着许多关于尧帝母子的美丽传说和风俗习惯，文化内涵丰富，积淀深厚，历史悠久，形成了独具特色的尧母文化，它不仅哺育了勤劳善良的望都人民，也为华夏几千年文明宝库增添了更加瑰丽的色彩。尧母文化的教育内涵包括三部分：母教文化、孝文化和济世文化。
一、母教文化
（一）尧母教子
尧母庆都不仅是位贤良的好妻子，更是一位好母亲，她处处做孩子的榜样，也正是有了她的影响与教育，尧才会成为受世人、后人敬仰的一代帝王。尧出生后一直跟随母亲居住在今望都一带，这里流传着许多关于他们母子的美好传说。从小尧就在母亲的教育下吃苦耐劳，心系百姓，立志要成为像父亲那样的伟大帝王。在母子逃荒中，他们春挖野菜，夏采野果，秋拾稷穗，冬捡枯柴，历尽艰辛。尧母还激励尧帝在挫折中成长，苦练本领：跟随猎手学习打猎，创造了“抡石”；学种地发明了用牛马；学陶器发明了窑烧；西行拜祖历经坎坷……
尧母教子给我们的启示：尧母是一位伟大的教育家，她以身作则，做孩子的榜样，她注重德行教育，给孩子成长的天空，磨炼孩子的心志，让孩子在挫折中全面发展，自主成长。
（二）母教文化与家庭教育
现代教育理论指出“三大教育”影响孩子一生：一是家庭教育；二是学校教育；三是社会教育。而这三大教育可不是简单的并列关系。如果说家庭教育是种子，那么学校教育就是土壤、水和肥料，社会教育就是种子成长的气候和环境。不同的种子有不同的收获。
犹太人曾饱受世界上最深重的灾难，很长时间没有自己的国家，却在经济、科学和艺术等方面为世界贡献了一大批杰出的天才：马克思、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦……
几十年来，诺贝尔奖的得主，犹太人所占的比例远比其他民族高。犹太人在智力取向活动中的优势与他们的家庭教育有很大的关系。犹太人在长期的民族灾难中，背井离乡，流散于世界各地。许多犹太家庭主动与其他民族接触，大量地汲取其他民族的文化养料，这样就有了更加开阔的视野和更加丰富的知识养料。美国的原子弹之父奥本海默、心理学家弗洛姆等，都是在这种复合型文化生态下破土而出的科学人才。爱因斯坦的成就，也与他在童年时代受到良好教育有关。这得益于他母亲的音乐熏陶，得益于叔父的数学启蒙，得益于父亲在他做出了蹩脚的小板凳后仍加以鼓励的情感教育。
德国有句谚语：“推动世界的手是摇摇篮的手。”短短的12个字蕴含着意味深长的哲理。母亲的素质决定着世界的未来。主席、科学家、作家，不同领域的成功人士，谁不是自己的母亲培育的？他们所走的第一步路，说的第一句话，写的第一个字也必定都是他们母亲所教的。毫无疑问没有母亲用心的浇灌、培育，这一粒粒种子他们怎么能够生根、发芽、开花、结果。他们拥有的辉煌灿烂，都是那双摇摇篮的手所给予的。他们在推动着世界，是因为那位幕后英雄——他们的母亲，在背后推动着他们！
中国传统文化中家教理念也有“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”之说，可见母教文化是家庭教育的根基。
在我国传统教育中,向来重视母亲对儿女的伦理道德教育。《韩诗外传·卷九》说“贤母使子贤也”。贤良的母亲重视家庭教育,为的是使孩子长大成为德才兼备的人。由此,产生了重视家庭教育的母教文化。在我国古代,母德、母仪和母教成为“齐家”的一个重要组成部分。所以,中国古代的母教制度有其存在的合理性,它促进了中国古代教育的发展,完善了中国的传统教育体制,并在中国教育史上占有一席之地。
在家庭道德教育中,母亲往往作为教育者是孩子的第一任教师,与孩子朝夕相处,对孩子的成长影响最早,也最直接,通过亲情关系对孩子施加道德影响也最容易、最有效果。事实上,古今中外,无论尊贵至帝王将相,抑或贫贱如渔夫牧童,无不是从小受到母亲的抚养教育。诸如孟母三迁、陶母训子、苏母勉子、岳母刺字等无不是母教成功的典范。现代教育中家庭教育成功的范例更是数不胜数。
二、孝文化
（一）尧以孝治天下
尧是以孝治天下的典范，尧帝选舜为继承人的故事就是强有力的证明。
舜名叫重华，他的父亲叫瞽叟，是个瞎子。舜从小就死了母亲，瞎子父亲又娶了个妻子。于是他受尽了瞎子夫妇的虐待。不久，继母生了个儿子，名叫象。由于象从小娇生惯养，渐渐养成了桀骜不驯的骄横性格。但舜从不计较，一直小心翼翼地孝顺父亲和后母，迁就和关心弟弟。
据史料记载：舜20岁时，他的孝行，已传闻各地。30岁时，尧访求天下有才德可任用的人才，四方群臣，都推荐舜。于是尧帝先将两个女儿娥皇、女英都嫁舜为妻，以便观察他内在的品德，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。
舜的后母和弟弟象见了，又是羡慕，又是妒忌，就和舜的瞎子父亲瞽叟一起用计，几次都想暗害舜。有一次瞽叟叫舜修理米仓，见舜上了仓顶，就从下面放火烧仓，舜赶紧用两个斗笠挟持着身子跳下，才幸免被害。之后，瞽叟又令舜掘井，等他深入井底时，立刻下土填井，幸而舜从井底旁边洞口逃出，才又逃脱这次的祸难。
可象还不知道舜早已脱险，竟然得意扬扬地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”
说完，他即向舜住的屋子走去……他要霸占舜的两个如花似玉的老婆，包括舜的琴。
他一进屋子，发现舜正坐在床边弹琴呢。象心里大吃一惊，也很不好意思。舜装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情很多，正需要你帮助我来料理呢。”
舜并没有因此而记恨于瞽叟和象，反而更加孝顺父母亲，关心和爱护弟弟象，好像他们之间根本没有发生过什么事一样。舜就是这样一位“大孝子”。他明知父母喜欢弟弟不喜欢他，只想把家产给他弟弟所以多次想要杀死他，可他对父母不起怨恨心，依旧一片孝心对待父母友善弟弟。正所谓“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。
帝尧经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
尧是第一个做到“公天下”的帝王。
（二）孝文化与道德教育
1.孝文化概述
“孝”字最早出现于3600年前殷商时期甲骨文的卜辞中。“孝”字本义是指“孝顺”；从“六书”看是“会意”字；“孝”字演变见附图：
甲骨文图中的表意字形可见：似乎可以见到“子”双手举起，并向下动作，做出磕头样子，给老人请安，达到“孝敬”的目的。
所以东汉许慎的《说文解字》说：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”
《说文解字》注：
（1）“孝”字“从老”（耂），是说“孝”先写“耂”字头。是独体象形字：“像老人佝背、拄杖之形。本义是指老人。”《说文解字》：“老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。”
（2）“从子”是指老人膝下有“子”才为“孝”。应了《孟子·离娄上》这句话：“不孝有三，无后为大。”老人膝下必有儿女才为“孝”。
（3）“子承老也”是表示子女承奉父老。
三种表述与“孝”字的造字原理完全吻合，显而易见，“孝”字本意就是指能很好地善待、侍奉、赡养、尊敬父母及其长辈的伦理道德行为。“孝”是人人必须遵循的客观规律和行为准则。“孝”属于人类社会发展过程中所创造的精神财富，所以从文化角度可称为“孝文化”。
孝，是中华文化的重要内涵之一，孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”此语高度概括了“孝”在中国传统文化中的地位。孟子亦曰“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，指出道德必须以“仁义”为核心，以“孝悌”为基础，一个人如果不懂得孝敬父母，也就失去了起码的做人资格。
“孝”并非仅仅是供养父母。有一次，子游向孔子请教孝道。孔子说：“现在所谓孝子，只是说能供养就行了。要知道就是狗、马也能得到饲养的。如果对父母没有孝敬之心，那么供养父母与饲养狗、马又有什么区别呢？”孔子强调“孝”必须发自于子女内心对父母的敬爱，把孝提高到人类道德需求的最高层次。曾子继承孔子的思想，把“孝”分成三个层次：最低层次是“能养”，即在衣食上养活父母；中间层次是“不辱”，即不因自己的过失给父母带来耻辱或灾难；最高层次是“尊亲”，即所有的孝行都是建立在内心对父母敬爱的基础之上。
2.孝文化是道德教育的根基
如果说道德教育是做人教育的基础，而孝道就是道德教育的根基。中国古代的教育是建立在儒家的孝道教育思想基础之上的，它是一种充满人文性和道德性的教育，以人为中心，以做人为目的。这是一种“成人”而非“成才”的教育，这种教育是面向人生的，培养目标是完善的人格。孝道教育是以道德教育为中心，以人的道德高尚为成功标准。
中国传统的孝道教育也有自己一套行之有效的程序，先为其易，后为其难；先自近始，后乃及远。沿着由至亲到远人，由个人到国家的发展进程，不断扩充，最终达到博爱的目的。孝却是入德之门，为道德的起点，为一切道德的动力。
孔子的核心思想是“仁”，孟子倡“仁”而中“义”。在他们看来，“孝”“悌”“忠”“信”这四种观念是社会基本伦理的核心，是维护家庭和社会和谐的思想行为支柱，讲究“父慈子孝”“兄友弟恭”“君爱臣忠”“友谅（老实）友信”，包含着人人都要各尽其能、各负其责、天下大同的意义。这种发于亲情而推己及人的道理是朴实的，也是社会需要的。一个人假如不能爱其子、敬其父、亲其亲，又怎能关爱他人、忠人之事、信于交往？又怎能在致仕为政之后克己奉公，关爱百姓，伸张正义？
古代的孝道在今天虽然已经失去了原来的经济和社会背景，但是作为家庭伦理、民族心理和社会文化风尚，已被传承为当代精神文明的重要内容之一，孝意识作为富有特色的中华文化，仍然具有强大的生命力，也仍然是今天发扬集体主义、爱国主义和为人民服务风尚的精神基础，是爱心教育的根基。教孩子们去爱首先就要从孝父母、敬师长做起。
3.经典论孝
（1）《论语》论孝。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
（2）《孝经》论孝。
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
（3）《弟子规》论孝。
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具。亲所恶。谨为去、身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。
三、济世文化
（一）尧母济世
悬壶济世本来是古人用在医学方面的，确切地说，是用在医生身上的，为古代颂誉医者救人于病痛之说。传说尧帝母子在逃荒途中救了一位会医术的老人，尧母向老人学习了三年，学会了老人所教的内、外、妇科治病及采药制药技术。后来母子二人施医救人，从不收取任何报酬，被人们称为救苦救难的“圣母”。
有一年春天，尧管辖的唐地部落爆发了一种瘟病，用尽各种办法都不能驱除病魔。为了百姓，尧母踏破铁鞋，遍访各地，历尽艰辛终于找到了载有治疗各种疾病、外伤及瘟病的医书——《黄帝内经》，流传到到今天，已有数千年的历史，它不知解除了多少人疾病的痛苦，挽救了多少人的生命。尧母正是因为有了造福天下苍生的信念才会历尽艰险、饱受艰辛而无悔。
（二）济世文化与立志教育
1.当前人生理想教育的错位
信念作为一种追求，一种奋斗的方向，历来被视为一个人的精神力量，特别是帮助青少年树立坚定信念的信念教育，乃是一个民族、一个国家的未来和希望所在。随着经济全球化的到来、科技的迅速发展和信息时代的逐步深入，社会主义市场经济的发展和改革的深化中，深层次的利益差别和矛盾也会反映在思想上，各种文化思潮和价值观念冲击着青少年的思想，某些青少年不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。“金钱不是万能的，但没有钱却万万不能”等口号在青少年中流传甚广。有些青少年为追求个人利益不惜铤而走险，使拜金主义、实用主义、个人主义、享乐主义等不良风气任意滋生蔓延，人生观价值观和世界观发生了急剧的变化。理想的动摇，是最危险的动摇；信念的滑坡，是最致命的滑坡。
而我们的家长和教师往往受社会功利性影响，把实现人生功利性目标，作为激励孩子学习的动力。
2.要让学生做一个什么样的人
即德育的基本内容是什么？孔子心目中有高尚道德的人是有仁爱之心的人，也就是能“泛爱众”“博施于民而能济众”，即对大众博爱、能为人民大众办实事谋福利的人。为了使这个高尚的道德目标具体化，以便通过社会教化和自我修养来逐步达到。
教人做人就是要教人做一个人格完善的人，道德教育就是人格教育，按孟子的话说就是实施“人道”：使人明白做人的道理，明白“人兽之别”，从而逐步完善自己的人格。如果只讲究吃饱、穿暖、居住安逸而不受教育，人就会失去人格，和禽兽也差不多。为此他在“性善论”的基础上论证了人格教育的基本内涵应为：“仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信”八德，这也就是孟子道德教育的基本内容。
新加坡前总理李光耀在全面总结儒家学说的基础上指出，儒家思想的核心是“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”并以此八种德行作为新加坡政府的“治国之纲”和新加坡每一位公民都必须具有的道德品质。李光耀的这一英明之举已在新加坡取得极大成功。在全球已实现高度工业化并已开始向信息化社会过渡的国家中，在物质文明高度发展的同时精神文明也得到发扬。
3.人生理想
志在天下《孟子》云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”范仲淹说：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”少年毛泽东在走出乡关，到县立小学求学前，写了一首《赠父诗》：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”少年周恩来“为中华之崛起而读书”，古往今来，大凡有成就的人物无不是心怀天下。
古往今来的大教育家，回答教育三个问题（为什么教、怎么教、教什么）的时候，基本是一致的。为了全面发展而教，从释迦牟尼到孔夫子，到苏格拉底，到耶稣，到马克思，都是人的教育的全面发展。静下心来讲总体目标都是一样。
教什么呢，教育家实际强调的都是两件事：一教人做人，二教人做事。做向善求美的人。表述方式不一样，但是基本都是这样。做有平常心的人，守住公平正常之心的人。
做事呢，其实大家都强调根据时代、根据空间赋予你的责任，根据自己的天赋，根据自己的兴趣爱好，所能够做的了的事情，或务工、经商、当兵，或从事不同层次的科学研究，或打球、或跳舞、或唱歌，在哪个位置上都别忘了自己是个人，你看，总是这样。好像再过一万年也是这样，教育还是两件事，教人做人，教人做事。接下来怎样教，大家提的大致相同。有教无类，因材施教，寓教于乐，教学相长，引导学生学以致用，学而时习，持之以恒，如此而已，古代如此，现代亦然，再过一万年一个字都不变。
【作者简介】
王宝寨，退休前为河北望都县教育局副书记、副局长，河北大学教育学院硕士导师，河北省教育厅干部学院客座教授。教育部授予“全国优秀教育工作者”称号，中国智慧工程“十四五”子课题主持人，广东省蓝态幸福文化公益基金会讲师，河北省家庭教育专家团专家，保定市家庭教育专家委员会副主任委员。出版专著《圣贤文化与学校教育》（河北教育出版社）、《圣贤文化与家庭教育》（河北教育出版社）、《中国智慧教育学》（线装书局出版）；主编出版《幼儿园弟子规主题教育活动设计》（线装书局出版），《新国学》小学生活动读本（光明日报出版社）。《尧母文化的教育内涵》一文完成于2012年。